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By André Grabar

André Grabar suggest une interprétation de l'iconoclasme byzantin (728-843) en étudiant directement les oeuvres d'art de l'époque de l. a. persécution des photographs. los angeles bibliothèque scientifique de l'iconoclasme byzantin est considérable mais néglige les témoignages de l'art et des monuments, oeuvres autour desquelles se déroula l. a. querelle des images.
Les fouilles, jointes à l'iconographie des médailles et des sceaux, constituent le répertoire de cet ouvrage et ont permis de reconstituer l'essentiel des faits relatifs à cette période.
L'ouvrage comprend trois events : un essai sur le problème de l'image religieuse, païenne et chrétienne, avant le graduation des persécutions des icônes par les empereurs byzantins (726) ; une partie centrale qui envisage le variety de l'image sacrée pendant les persécutions (726-843) et une troisième partie qui traite des arts religieux byzantins après l. a. fin des persécutions (843).

André Grabar (1896-1990) est un historien de l'art français d'origine russe. Professeur d'archéologie byzantine au Collège de France et membre de l'Académie des inscriptions et belles-lettres, il est considéré comme l'un des fondateurs de l'histoire de l'art byzantin au XXe siècle.

Biographie de l'auteur
André Grabar (1896-1990) est un historien de l'art français d'origine russe. Professeur d'archéologie byzantine au Collège de France et membre de l'Académie des inscriptions et belles-lettres, il est considéré comme l'un des fondateurs de l'histoire de l'art byzantin au XXe siècle.

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Cependant ces adhésions massives à la cause icono­ claste ne se laissent observer que pendant le règne des empereurs iconoclastes. Et certes, il a dû y avoir, dans l’Empire, au moment où le premier empereur iconoclaste déclencha sa lutte contre les images, des adversaires des icônes assez nombreux et qui les rejetaient pour des raisons autres que leur intérêt ou le loyalisme de fidèles sujets d’un monarque D ei gratia. Des iconoclastes convaincus, et qui le prouveront en s’obstinant à maintenir leurs sentiments après la mort du dernier basileus iconoclaste, semblent avoir été également nombreux pendant tout le demi-siècle qui suivit la restauration officielle des images religieuses.

Les monnaies d’Héra­ clius, pour les Romains qui appellent l’aide de la Croix, s’adressaient donc à une relique retenue dans le camp ennemi : par-dessus les frontières on lui demandait d’agir en faveur des Romains, démarche curieuse qui montre à quel point, dans la pensée byzantine des VIe-VIIe siècles, la croix était un palladium de l’Empire. Tibère II fut le premier à le consacrer par ses symboles monétaires, et 58 L’ICONOCLASM E BYZANTIN Monnaies 9-10 : Constant II. il est possible que Chosroès s’empressa de s’en saisir, à Jérusalem, parce que, depuis Tibère II, l’iconographie officielle avait fait connaître partout que la croix était l’agent de la victoire byzantine 24.

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